^⑦如果从当下的、自身的文化价值立场出发，以狭隘的民族主义思维对各民族差异加以评判，只会加深彼此之间的隔膜。中华民族是一个海纳百川的民族，包容性是中华民族的重要特征之一，艺术创作也要以“和而不同”的理念理解与阐释民族文化的差异，从“不理解但尊重”迈向“理解并尊重”的更高站位。

在对民族差异的呈现上，民俗中的婚俗是一个重要的方面。电视剧《王昭君》讲述汉朝与匈奴之间的民族交往故事。王昭君先是嫁给呼韩邪单于，呼韩邪死后，按照匈奴婚姻传统，她又改嫁袭位的继子复株累单于，生儿育女。电视剧《孝庄秘史》中皇太极所娶的两位夫人大玉儿和哲哲是姑侄关系。在《我的阿勒泰》中，巴太的哥哥过世后，巴太的父亲遵从哈萨克族婚俗，要求巴太娶其嫂托肯为妻。对于这样的民族习俗，在该剧第6集中，张凤侠对女儿说：“他们有自己的生活方式，有自己跟这个世界相处的方式，你可以不赞同他们，但是你不可以居高临下地改变他们。”对于民族之间的差异，创作者理应保持同样的态度。

饮食起居、服装头饰是表现民族差异更为普遍的方式，优秀的表现方式既能传达表层的风俗奇观，又能传达深层的文化蕴含。在电视剧《文成公主》中，文成公主入藏后主动表示要品尝代表着吐蕃人勇气和豪气的鲜牛心。在农耕文化中，牛作为生产工具的价值远超其作为食物的价值，宰杀耕牛的行为通常会受到限制。而在高原文化中，农业并不发达，所以牛并不被视为农耕工具，反而成为藏民的主要食物。苯教作为吐蕃社会的早期信仰，对吐蕃人的影响甚深。苯教认为万物有灵，动物的内脏尤其是心脏被赋予了特殊的灵性或神力，生吃牛心被认为能够获得这种神力。文成公主生吃牛心的举动让松赞干布大为感动，这其中蕴含着农耕文化对于高原文化的理解与尊重，为之后藏民对她的认可奠定了基础。

遗憾的是，当今有些涉及少数民族内容的作品，对民族习俗的视听奇观表现有余，对民族习俗的深层蕴含阐释不足。比如，在某些表现少数民族不愿意下山定居的脱贫攻坚题材剧情中，常常表现的只是他们对下山定居生活的物质性不适，对其精神性不适缺乏挖掘，从而影响到观众对这些被帮扶者的理解。事实上，在衣食无忧、安居有业之后，哪怕是再穷的穷人，也有自己更为适应的文化环境，精神的安适对人的生存具有更为重要的意义，一旦离开熟悉的文化环境，心理的不适可能比身体的不适更难让人忍受。这也是迄今为止，很多乡镇父母不愿意到大城市与子女过更好的物质生活的主要原因。相比之下，《连家船民的美好生活》中有一个细节表现得非常精彩：当世代居住在狭窄木船上的船民上岸定居之后，由于离开了一直飘摇的海上环境，他们反倒因过于安定而心神不宁、无法入眠。

在为数甚巨的农耕区人们的心中，农耕文化比游牧文化先进。但是，同类题材的文学作品并不持这种简单的看法，而是对游牧文化有较深的挖掘和阐释：草原的土层薄，不适宜农耕，只适宜游牧，所有生灵包括人类在内，只有在维护草原“大命”的前提下，才得以保全自己的“小命”。在这个特殊生态系统中，牧民既为了保护牛羊马群与狼群对立，又感谢和离不开狼群，因为狼群对草原上过量食草动物的追杀，可以保护草原的生态平衡。农耕文化的到来打破了草原原有的生态秩序，强行耕种、对狼群赶尽杀绝之后，便会导致草场沙化、游牧民族的生活陷入混乱，也就破坏了民族与民族之间、人类与自然之间和谐共处的生态价值观。相对而言，此前的不少国产剧集虽不乏对少数民族文化习俗的片段性视听表现，但缺乏这种对少数民族文化习俗的贯穿性深层剖析，因而显得视听奇观有余而文化深度不足。这类文学作品对游牧文化和农耕文化的深入思考与艺术表现，可以为少数民族题材剧集创作提供借鉴，提升其文化品位。借助飞速发展的人工智能技术，将会有更多更好的少数民族题材文学作品被改编为剧集作品，在促进少数民族文化自信的基础上，让观众能够更好地理解和接受各民族之间的文化互补，更好地巩固中华民族共同体意识。

各民族文化因历史而成、因现实而存，敬人者人恒敬之，只有以理解和尊重的心态面对不同民族的独特文化，才能使各民族之间和合共生，更好地、更平等地传达中华民族共同体意识。

中华民族共同体由不同民族构成，无论是在历史中还是在现实中，各民族之间不可能完全没有冲突；在特定的历史区间内，冲突还可能异常激烈。中国是“世界第一历史大国”，^⑧历史本来就是“一个不间断的变革过程”，^⑨追溯中国古代历史，尤其是在少数民族政权崛起的过程中，各民族之间矛盾不断。如何在中华民族共同体意识的理论架构内表现不同民族间的历史冲突，便成为创作的难题。

固然，我们可以选择像文成公主、奢香夫人、木氏土司、东归英雄等具有民族合作典型意义的历史人物进行演绎，以有效激发当下国人对中华民族共同体的情感认同，但对历史上的民族冲突刻意回避，虽然能够有效解决创作困难，但同样会激发观众症候式阅读的好奇心，也无法完全屏蔽境外敌对势力对历史冲突的刻意强调、故意歪曲和有意挑拨。因此，直面历史，以大历史观的视角表现和评价历史上的民族冲突，让当下的观众真切地理解“团结统一是福，分裂动荡是祸，是中国人用血的代价换来的宝贵经验教训”，树立“国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念”，^⑩便成为塑造中华民族共同体意识的另一种不可忽视的创作方法。

民族冲突固然是对民族共同体意识的一种破坏，但同时也是对民族共同体意识的一种反证，是国产剧集历史叙事与民族共同体意识塑造的密切结合点。因此，对历史上民族冲突的适当表现，同样是表达和传播民族共同体意识的重要方式。事实上，已经有一些优秀的作品以基于大历史观的艺术处理，为我们提供了宝贵的成功经验。比如，电视剧《努尔哈赤》的编剧俞智先是满族人，他和导演陈家林坚持“既要反对大汉族主义，也要反对狭隘的民族主义”，^⑪以此为原则把握着对汉、满民族矛盾的描写。剧集开篇展现了明军对努尔哈赤的欺压，此时，一个名不见经传的汉人小饭馆老板，在努尔哈赤身陷险境时，不顾个人安危，挺身而出将他救下。但在40年后，同样是这个汉人小老板，因不满努尔哈赤掌权后的排汉政策，在努尔哈赤前来感谢时欲用毒酒将其杀死。因部下代酒而逃过一劫的极度震惊的努尔哈赤“当初你为什么救我，现在你为什么要害我”的追问，使剧情在“一救一害”中以极其有限的笔墨，完成了对于汉、满民族关系真实性与复杂性的刻画，传达出创作者基于人民福祉、中华民族共同体意识所做出的审美评价。努尔哈赤成功之后，在与家人、朋友的相处中，同样存在一系列不无悲壮、凄美甚至是令人扼腕痛心的戏剧性事件，融残酷政治与亲情爱情友情于一体，传递出同一民族内部矛盾斗争的残酷性，在解构单一民族叙事的同时，指向中华民族共同体意识的艺术建构。陈家林导演的《康熙王朝》延续前作的理念，康熙将女儿蓝齐儿远嫁准噶尔部族的大汗噶尔丹，以遵循满蒙联姻的旧俗，但又在准噶尔和大清战场对垒之时，剿杀噶尔丹，于“一嫁一杀”中呈现着满、蒙之间至亲至疏的复杂民族关系。蓝齐儿作为两族之间的纽带，面对父、夫之争，其内心的矛盾和悲苦侧面呈现着民族冲突之残酷。《努尔哈赤》《康熙王朝》等作品在面对历史上的民族冲突时，呈现出一种不回避的态度。不回避并不代表要刻意以表现民族对峙为主线，歌颂或批判哪个民族，而是意味着要有直面历史、直击矛盾的勇气，以辩证唯物主义的眼光看待历史，坚持从大历史观的视角透视民族冲突，将斗则两败俱伤、合则共同发展的中华民族共同体理念融于其中，为当下的观众提供基于情感认同的历史镜鉴。

回溯世界其他地区民族冲突的历史可以发现，缺乏民族共同体意识常常会导致永无止歇的民族冲突。从大历史观来看，民族之间有对立有统一，和则结成人类命运共同体，共同发展；斗则散为民族对立的各帮派，两败俱伤。罗素在《中国问题》中认为：“与其说中国是一个政治实体，不如说中国是一个文明——从古延续至今的唯一文明。从孔子时代起，埃及、巴比伦、波斯、马其顿、罗马帝国先后消亡，但中国不断改变，存续至今。”